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2021年2月28日 · 則於精進為欲安立諸有情故，策發修學漸令增長。 為了把一切有情安立於精進中，鞭策自己努力修學精進，使精進逐漸增長。 我們發增上意樂時，承諾荷負起一切眾生離苦得樂的重擔，其中一項就是要把盡虛空界的眾生一一安立在精進中，但這需要以 ...
2020年8月18日 · [佛學常見詞彙（陳義孝）] 苦苦、壞苦、行苦。 苦苦是心身受苦時所生的苦； 壞苦是偶現之樂境，失去時所感受的苦； 行苦是諸行無常遷流不息不得安定的苦。 欲界三苦俱全，色界只有壞行二苦，無色界則只有行苦。 申三、行苦
2020年3月11日 · 須知，佛陀是開示皈依的人，僧伽是幫助我們成就皈依的助伴，但是，真正的皈依卻是法寶，能證得法寶便能夠解脫怖畏。. 最下法寶，亦是由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而為安立，非離此外，忽從他來。. 所以，最終的果位法寶 ...
《瑜伽師地論釋》 (1)境瑜伽︰謂「一切境無顛倒」等性，與正理、教、行、果相應，故稱瑜伽。 (2)行瑜伽︰謂一切行更互相順，稱正理，順正教，趣正果。 (3)果瑜伽︰謂一切果更互相順，合正理，順正教，稱正因。 (4)教瑜伽︰謂三乘聖教稱正理，順正行，引正果。 法身、報身、應身 詞彙-陳義孝居士. 1.法身又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性，不過我們眾生迷而不顯，佛是覺而證得了； 2.報身是由佛的智慧功德所成的，有自受用報身和他受用報身的分別，自受用報身是佛自己受用內證法樂之身，他受用報身是佛為十地菩薩說法而變現的身； 3.應身又名應化身，或變化身，即應眾生之機緣而變現出來的佛身。 非安立諦 佛光大辭典. 又作非安立真如。 乃唯識論所說二真如之一。
2020年11月20日 · “ 相續 ” 是對多個剎那而假立的，“ 身聚 ” 是對身體眾多支分而假名安立的，除了假立之外，並沒有單獨成立的自性；而 “ 自我 ” 與 “ 他我 ” 也是對虛假的相續與身聚假立的。
2020年3月7日 · 1、首先說明由《攝分》所出的皈依勝利。 在《攝抉擇分》中有提到皈依三寶的勝利，可分為兩個四聚(子目) 來說明。 第一個四聚，就是獲廣大福、獲大歡喜、獲三摩地-定、獲大清淨。 獲廣大福。 如《無死鼓音陀羅尼經》中說：「佛陀功德不可思議，正法功德不可思議，聖僧功德不可思議，如果相信三寶的信心同樣不可思議，那麼所感得的果報也是不可思議的。 《攝波羅蜜多論》中也說 ：「如果皈依三寶的福德有形色、可以衡量的話，以三千大千世界作為容器，都無法容納得下。 就如同大海水，是無法用手捧來測量的。 二獲大歡喜者，如《念集》中云，「若諸日夜中，能隨念諸佛，正皈依佛者，此是人所得。 」於餘二寶亦如是說。 我今獲得依止如是三寶歸宿，是為善得，作意思惟，增長歡喜。 三獲三摩地，四獲大清淨者，謂由等持及以慧學而得解脫。
2020年11月3日 · 《瑜伽師地論》所說的四緣發心，這四種的發心，都是對於無上菩提，發起要 證得 的心，並不是從 “ 所為 ” 的目標而安立。 日常法師開示 這裡是辨明菩提心的內涵，就是想要得到佛圓滿的果位的這個心（願菩提心），並不是說現在已經能做到了 （所為 ...
