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消文52 49頁9行 - 52頁1行. 飲食知量者,謂具四法。. 「四種資糧」的第三是正說「飲食知量」,具有四項特質,分述如下:. 非太減少,若太減少飢虛羸劣,無勢修善,故所食量,應令未到次日食時無飢損惱。. 第一項特質是,不能吃得太少。. 如果吃得太少,會 ...
2020年9月12日 · 新譯廣論. 【如是若由染污無明薩迦耶見,他自在轉,三門作行殺等不善,集非福業。 若行捨施守護戒等欲界善法,是集褔業。 若修靜慮無色地攝奢摩他等,是為積集諸不動業。 因此,若受「染汙無明」和「壞聚見」影響,而以身、語、意三門從事殺生等不善法,便是積集「非福業」。 實行佈施、守護戒律等欲界善法,便是積集「福業」。 修習「色界」或「無色界」靜慮三摩地境的奢摩他(止),便是積集「不動業」。 【若爾於三有中一切盛事,見為過患,希求解脫欲樂,發起修眾善業,又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業,是否集諦生死因耶? (問:)如果已看見三有一切世間圓滿盛事的過患,且為求解脫的願欲激發,那是否能產生大量善業? 還有,這種與如理觀察無我意義之慧相應的善「思業」,又是不是生死輪回之因的「集諦」呢?
2021年1月21日 · 依於在家和出家兩分的菩薩淨戒,又可從自性的角度略分為律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒三種,原因是:以這三戒能無餘含攝菩薩所護的一切戒律。 以下宣說三戒的數量和次第決定。 (一)數量決定. 所有菩薩的所作只有兩種,即成熟自相續和成熟他相續,在第一所作“成熟自相續”中,決定只有“遠離惡行”(律儀戒)和“攝集妙行”(攝善法戒)這兩種事,這就是律儀戒和攝善法戒。 在第二所作“成熟他相續”中,必須要有饒益有情戒,因此三戒數量決定。 (二)次第決定. 《雲海釋》說:“共諸聲聞能斷(防非義)淨戒,為後二因。 不共戒中,若自未度而欲度他,不應正理,經說自未寂靜不能靜他,故未先修攝善法戒不能利他,故次第決定。 共聲聞的能斷淨戒——律儀戒,是後二戒——攝善法戒和饒益有情戒的要因,因此最先宣說。
2020年7月30日 · 【思惟愛別離苦分五,謂若捨離最愛親等,由此令心發生憂戚、語生愁歎、身生擾惱,念彼功德、思戀因緣,令意熱惱,應受用等有所缺乏。】 思惟愛別離苦分五種苦相。 “ 若捨離最愛親等 ” 是五種苦相的總前提。“ 捨離 ” 即暫時的分離、永久的 ...
廣論消文332 332頁2行-333頁1行 日常法師開示 【第三、四攝之作業。以此四攝於所化機何所作耶?謂由布施故,令成聞法之器,以於法師生歡喜故。由愛語故,能令信解所說之法,以於法義令正了解斷疑惑故。由利行故,如教修行。由同事故,已修
2023年3月13日 · 這個論是把十方三世一切佛語的宗要,沒有一點遺漏地,經過性、相二宗這兩位開派祖師傳承下來,能夠使我們凡夫走到圓滿成佛,從下、中、上三士漸次走上去,這個圓滿的、如理如量、次第無誤的教授,就是這個菩提道次第。. 這是由於依當時幾位 ...
2020年7月4日 · 生死輪迴就是藉由業和煩惱的力量,無間斷的結生五蘊之體,並將前後的生死續流緊緊連結,成為難以掙脫的束縛,這就是繫縛的體性。 所以逃離繫縛,從生死輪迴裡透脫出來,稱之為解脫;真實生起想要解脫出來的心,即稱為希求解脫之心。