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香港大学内科学系内科及肝脏科讲座教授黎青龙教授是最早期的「神童」，3岁已入读小学一年级， 16岁破格入读香港大学医学院，21岁开始行医，纪录至今无人能破。
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陕西省西安市青龙寺境内石碑
请益僧空海，公元804年（延历二十三年）五月十二日随第十六次遣唐大使藤原葛野麻吕从难波出发，十二月二十三日到达长安，住西明寺。次年，从青龙寺惠果阿阇黎习金刚界、胎藏界密法，受阿阇黎灌顶位和“遍照金刚”称号。空海在长安滞留一年零八个月，在惠果门下学习了六个月。
惠果于唐顺宗永贞元年（805年）十二月十五日圆寂，与空海的师徒关系只有短短数月，但这件事的影响却是跨国界、贯古今，更在密宗传承史上留下光灿的一页。
惠果生西后，在众多师兄弟中，空海膺命为师父撰写碑文；于是，著名的《大唐神都青龙寺故三朝国师灌顶阿闍梨惠果和尚之碑》，竟然出自于日本和尚空海之手。此碑文在中国早已失传，要不是当年空海自抄一份携回日本，编入《遍照发挥性灵集》中，后人将无从考据，更难睹空海的文釆。
《大唐神都[1]青龙寺故三朝国师[2]灌顶阿阇梨[4]惠果和尚之碑》日本国学法弟子苾刍[5]空海撰文并书
俗之所贵者也五常[6]，道之所重者也三明[7]，惟忠惟孝，雕声金版[8]。其德如天，盍藏石室乎[9]？尝试论之：不灭者也法[10]，不坠者也人。其法谁觉，其人何在乎？爰有神都青龙寺东塔院大阿阇黎法讳[11]惠果和尚者也。大师拍掌[12]法城[13]之行崩，诞迹昭应之马氏[14]。天纵精粹[15]，地冶神灵。种惟凤卵[16]，苗而龙驹[17]，高翔择木，嚣尘之网不能罗之；师步占居，禅林之葩实是卜食[18]。遂乃就故讳大照禅师，师之事之。其大德也、则大兴善寺大广智不空三藏之入室也。昔髫[19]之日，随师见三藏[20]。三藏一目，惊叹不已，窃告之曰：“我之法教，汝其兴之也！”既而视之如父，抚之如母，指其妙赜[21]，教其密藏[22]，《大佛顶》[23]、《大随求》[24]，经耳持心；普贤行、文殊赞，闻声止口。
年登救蚁[25]，灵验处多。于时代宗皇帝闻之，有敕迎入，命之曰：“朕有疑滞，请为决之！”大师则依法呼召[26]，解纷如流。皇帝叹之曰：“龙子虽小(原文作少，误)能解下雨，斯言不虚，左右书绅[27]，入瓶小师[28]，于今见矣。”从尔已还，骥騄迎送[29]，四事无缺[30]。年满进具[31]，孜孜照雪[32]，三藏教海，波涛唇吻；五部[33]观镜，照耀灵台[34]。洪钟之响，随机卷舒；空谷之应，逐物行藏。始则四分秉法[35]，后则三密[36]灌顶。弥天辩锋[37]、不能交刃，炙輠[38]智象，谁敢极底？
是故三朝尊之，以为国师；四众[39]礼之，以受灌顶。若乃旱(原文作早，误)魃[40]焦叶，召那伽[41]以滂沱；商羊[42]决堤，驱加罗[43]以杲杲[44]。其感不移晷，其验同在掌。皇帝皇后，崇其增益[45]，琼枝玉叶[46]，伏其降魔。斯乃大师慈力之所致也。纵使财帛接轸[47]，田园比顷[48]，有受无贮，不屑资生。或建大曼荼罗[49]，或修僧伽蓝处[50]。济贫以财，导愚以法。以不积财为心，以不吝法为性。故得若尊若卑，虚往实归，自近自远，寻光集会矣。诃陵[51]辩弘，经五天[52]而接足[53]：新罗[54]惠日，涉三韩[55]而顶戴。剑南[56]则惟上，河北则义圆，钦风振锡(原文作钖，误)[57]，渴法负笈[58]。若复印可[59]绍接者，义明供奉[60]其人也。不幸求车[61]，满公当之也。沐一子之顾，蒙三密之教，则智、璨、玫、壹(一作台)之徒，操、敏、坚、通之辈，并皆入三昧耶[62]学瑜伽[63]，持三秘密达毗钵[64]。或作一人师，或为四众依。法灯满界，流派遍域。斯盖大师之法施也。
从辞亲就师，落饰[65]人道，浮囊[66]不借他，油钵[67]常自持。松竹坚其心，冰霜莹其志，四仪[68]不肃而成，三业不护而善。大师之尸罗[69]于此尽美矣。经寒经暑，不告其苦；遇饥遇疾，不退其业。四上持念[70]，四魔请降[71]十方结护[72]，十军面缚[73]。能忍能勤，我师之所不让也。游法界宫，观胎藏[74]之海会；入金刚界[75]，礼遍智之麻集。百千陀罗尼[76]贯之一心，万亿曼荼罗布之一身。若行若坐，道场即变；在眠在觉，观智不离。是以与朝日而惊长眠，将春雷以拔久蛰。我师之禅智妙用在此乎？示荣贵、导荣贵，现有疾、待有疾。应病投药，悲迷指南。常告门徒曰：“人之贵者不过国王，法之最者不如密藏。策牛羊而趣道，久而始到；驾神通以跋涉，不劳而至。诸乘与密藏[77]，岂得同日而论乎？佛法心髓要妙斯在乎？无畏三藏脱王位[78]金刚亲教浮杯来传[79]，岂徒然哉！从金刚萨埵稽首扣寂[80]，师师相传，于今七叶矣。非冒地[81]之难得，遇此法之不易也。是故建胎藏之大坛，开灌顶之甘露[82]。所期若天若鬼，睹尊仪而洗垢；或男或女，尝法味而蕴珠。一尊一契[83]，证道之径路；一字一句，入佛之父母者也。汝等勉之勉之！”我师之劝诱妙趣在兹也。
夫一明一暗，天之常也。乍现乍没，圣之权也。常理寡尤，权道多益。遂乃以永贞元年岁在乙酉极寒月满[84]，住世六十，僧夏[85]四十，结法印而摄念，示人间以薪尽矣[86]。呜呼哀哉！天返岁星[87]，人失慧日。筏归彼岸，溺子一何悲哉；医王匿迹，狂儿凭谁解毒？嗟乎(原文作呼)痛哉。简日于建寅[88]之十七，卜茔于城卯[89](原文作邙，一作卯)之九泉[90]。断肠埋骨，烂肝烧芝，泉扉[91]永闭，愬天不及。荼蓼呜咽[92]，吞火不灭[93]。天云骖骖现悲色，松风瑟瑟含哀声。庭际菉竹叶如故，陇头松槚根新移。乌光[94]激回恨情切；蟾影[95]斡转攀擗新！嗟乎痛哉奈苦何！弟子空海，顾桑梓[96]则东海之东，想行李[97]则难中之难。波涛万万，云山几千也。来非我力，归非我志。招我以钩，引我以索。泛舶之朝，数示异相；归帆之夕，缕说宿缘。和尚掩色[98]之夜，于境界中告弟子曰：“汝未知吾与汝宿契之深乎。多生之中，相共誓愿，弘演密藏，彼此代为师资[99]，非只一两度也。是故劝汝远涉，授我深法，受法云毕，吾愿足矣。汝西土也接我足，吾也东生人汝之室。莫久迟留，吾在前去也。”窃顾此言，进退非我能，去留随我师。孔宣虽泥怪异之说[100]，而妙幢说金鼓之梦[101]。所以举一隅示同门者也。词彻骨髓，诲切心肝。一喜一悲，胸裂肠断。欲罢不能，岂敢韫默？虽凭我师之德广，还恐斯言之坠地。叹彼山海之易变，悬之日月之不朽。乃作铭曰：
[1]神都谓神州之都，指当时唐帝都长安。
[2]故三朝国师人死曰故，如物故、病故；三朝谓代宗、德宗、顺宗。国师是北齐以来历代封建王朝赐予高僧的称号。
[3]灌顶即以水灌于头顶。印度古代帝王即位时，取四大海水灌王之顶，以象征握有四海之权。密宗阿阇梨为学法者入坛受法时，亦行此仪式，谓之灌顶，以证明其资格。
[4]阿阇梨梵语Acarya之音译，亦略称为阇梨，意译为教授、轨范、正行等，指能矫正弟子之行为、能作为师范指导弟子的德僧。
[5]苾刍旧译为比丘，意译为乞士、勤事男等。印度一般指男子出家，依乞食生活，受持二百五十条戒(具足戒)的男僧。
[6]五常亦曰五伦。《孟子》：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，称为五伦。以此五者皆属人伦之常道，故称为五常。
世俗所贵的是五常，佛道所重的是三明。只有大忠大孝的人能留声名于金版：然而至德如天，有所记述，何不藏之石室呢？我曾经试论过：世间事物不灭的是法，而使它不断绝的是人。那末，其法谁能证得，其人又在何处？——神都长安青龙寺东塔院大阿阇梨法号惠果和尚的，可说就是这样的人。
大师于因地预感法城之将崩坏，诞生于长安昭应县为马氏子。他是天纵的哲人，大地冶炼出来的神灵，出身高贵，幼即聪慧，像一只高翔的凤凰择木而栖，尘世的网罟决不能把他罗致。他奋迅着狮子的步伐，禅林正是他卜居的胜地，依大照禅师，亲近承事。这位大德就是大兴善寺大广智不空三藏的入室弟子。在他幼年的时候，随师拜见了不空三藏。三藏一见惊叹不已。私下对他说：“我的教法，就靠你来兴隆吧！”因此，大师视三藏如父，三藏也爱师如母。指示他妙理所在，教以密藏的《大佛顶》、《大随求》梵语真言，大师一经耳根便忆持在心里；一习普贤行愿和文殊赞偈，闻声便能琅琅上口。在当沙弥时，就有很多灵验的事。这时代宗皇帝听说，即下教迎他人宫，对他说：“我有一些不能解决的事，请你给我决疑！”大师则呼召二三童子，依法加持，解决了皇帝的许多疑问。代宗皇帝赞叹说：“龙子虽小能起云雨，这话不假，聪明的小沙弥，今天我亲自看见了。”命左右记录其事。
从此以后，皇宫常用良马来迎送他。四事供养一无所缺。到了受具足戒后，他便朝夕孜孜研学。三藏教海的波涛，他像唇吻吞吐一样。五部教观完全照耀在他心中。他像洪钟之响，随处都能听闻；又如空谷的回声，逐物都能响应。初则秉受四分律仪，继而接受三密灌顶。纵有道安的辩才，不能和他交锋；他的言词，像淳于髡智慧无穷，谁能究其底蕴？所以代宗、德宗、顺宗三朝尊他为国师，四众礼之以受灌顶。如遇旱魃为灾、树叶枯黄，他则召龙普降大雨；遇到商羊(鸟名)起舞，洪水决堤的时候，他则驱黑龙，使它出日放晴。其感应实不移晷，其灵验有如观掌。皇帝皇后，尊崇他所修的“增益法”，王子贵族则服他能够降魔，这些都是大师慈力之所致的。
生活方面，即使送他的财帛，前车后车相接，田园土地成片相连，他虽接受而不贮积，决不用它来过奢侈的生活。他或建庄严的密坛，或修壮丽的寺宇。救济贫困的人以财，接引下愚的人以法。他以不积财为心，以不吝法为性。所以无论是尊是卑，都能虚往实归；无论是近是远，都像蚁群寻光来集。如诃陵(今印尼)的辩弘，则经过五印度来顶礼求学，新罗的惠日，则跋涉三韩来从他受教。剑南的惟上、河北的义圆，都是钦风振锡，渴慕密法，负笈而来。至于受他印可而继承的人，则有义明内廷供奉。而厌离生死随求佛道的，则义满可算是其一人了。使他像独子一样爱顾而受三密之教的，则有义智、圆璨、圆玫、义壹(一)之徒，义操、义敏、行坚、圆通之辈。这些人都是入三昧耶而学瑜伽密法，持身口意三秘密而通达观想的人。其中有的作一人之师表，有的为四众所归依。其法灯充满三界，流派遍于九州。这大概就是大师的法施吧。
大师从辞亲就师，落发入道，守护戒律如爱惜渡海的浮囊，决不肯借给他人。他的持身则如擎油钵。其心如松竹之坚强，其志如冰霜之莹洁。行住坐卧四威仪不肃而自成，身口意三业不护而自善。大师的戒行严守到这个地步，可说是尽善尽美了。无论经寒经暑，他从不说苦：遇饥遇疾，亦不退堕其业。自晨经午历黄昏以至半夜，这四时他都上堂修持念诵。烦恼等四魔，只得请求投降。十方菩萨结界加以护持，贪欲等十种魔军，只有束手就缚。
对于忍辱和精进的事，是我师所不让人的。他游法界之宫，观胎藏界诸佛之海会；入金刚界，顶礼一切圣贤之群集。百千陀罗尼(总持)贯之于一心，万亿曼荼罗(坛场)布之于一身。若行若坐，随处皆变为道场，无论是眠是觉，观智从未稍离。是以像朝日而惊长眠，如春雷以拔久蛰，我师的禅智妙用就在这里吧。
ISBN. 9789620431357. 副标题. 本土方法的探索. 目录. 1 内容介绍. 2 作者介绍. 3 作品目录. 内容介绍. 播报. 编辑. 2010年1月，北京大学、复旦大学、政治大学以及 香港中文大学 携手主办「首届华人学者宗教研究论坛」，主题是「华人学术处境中的宗教研究」，本书是这次学术会议的论文结集。 本书收集了其中十二位与会学者的论文，他们是来自两岸三地四校的宗教研究学者，从不同的角度，分别对佛教、道教、基督教在华人学术处境中的研究方法。 作者介绍. 播报. 编辑. 黎志添教授，香港中文大学宗教系荣誉文学士、神道学学士，美国芝加哥大学哲学硕士及哲学博士。 现任香港中文大学文化及宗教研究系系主任、教授、道教文化研究中心主任。
黎夏，1962年出生，遥感与地理信息科学专家，国际欧亚科学院院士，英国社会科学院院士，华东师范大学地理科学学院教授。黎夏于1983年7月获得北京大学地理系学士学位；1986年7月获得北京大学遥感应用研究所硕士学位；1986年7月—2003年9月历任广东省
黎家，男，汉族，1963年4月生，江苏太仓人，博士、教授、博士生导师，教育部“长江学者”特聘教授，国家自然科学基金委员会生命科学部专家评审组成员，科技部、教育部及基金委各类人才计划终评组专家，教育部重点实验室评审专家，国家重点实验室评估专家
黎颖莉，日本大阪大学医学博士、博士后，主任医师，南方医科大学眼科学博士生导师和国际公共卫生硕士（IMPH）留学研究生导师，国家卫健委中日笹川医学项目研究员，岭南名医录上榜眼科专家，中国医师协会眼科青年后备人才。
黎建强，男，美国 密歇根州立大学 哲学 博士 ，国际系统与控制科学院院士， 香港城市大学 管理科学系讲座教授，香港大学工业工程系荣誉教授，景顺长城研究院风险分析及商业智能研究中心主任。 曾为香港和中国的企业提供销售预测、 人力资源规划 、市场调查、投资评价咨询服务等。 研究方向是运营及供应链管理、金融与商业智能模型。 研究领域为供应链管理；风险管理；金融工程；大数据与商业智能。 近5年发表学术论文200多篇；2021-2023年入选爱思唯尔发布的中国高被引学者名单；2002-2023年入选美国斯坦福大学发布的世界最有影响力科学家排名前2%；2003-2016年任香港城市大学管理科学讲座教授；2005-2008年兼任湖南大学工商管理学院院长。
