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黃慶萱教授說：「在語文中，把兩種不同的，特別是相反的的觀念或事實，對列起來，兩相比較，從而使語氣增強，使意義明顯的修辭方法，叫作『映襯』。
現代詩修辭學第二講：關於「（To transform）轉化」. 推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 現代詩修辭學第二講：. 關於「（To transform）轉化」. --兼論詩人楊喚的兒童詩及笠詩人的即物詩. 現代詩的方法論之四. 「轉化」（To transform）應用在文學作品裡，相當普遍，最具 ...
2010年1月12日 · 推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 詞的起源說：. 一、樂府說：1句法相似，長短不一. 2合樂（兩者音樂體系不同：樂府屬清樂（官方的，中原固有的），而詞屬俗樂（受胡樂的傳入，與傳統中原音樂結合而生的民間音樂）. 3能歌（詞興時樂府早已離樂，如白居易 ...
2020年3月14日 · 廣論消文117-3 從輕微業起廣大果，此復當由說宿因緣發定解者. 消文117-3. 【業增長廣大者。. 謂雖從其微少善業，亦能感發極大樂果，雖從微少諸不善業，亦能感發極大苦果，故如內身因果增長，諸外因果無能等者。. (二)業會增長廣大－即使微小的善業亦能產生 ...
2020年3月8日 · 廣論消文115 由知苦苦集，正超越諸苦。. 消文115 114頁7行-115頁8行. 【教授所出勝利分八：一、得入內道佛弟子者，總有多種建立內外差別道理，然共稱許覺窩與寂靜論師，以有歸依而為判別，謂得歸依，乃至未捨。. 是故最初入佛弟子者，須由至心於三寶所受為 ...
2020年12月29日 · 即菩薩不顧惜自己的身體和所有財物，能夠施捨一切應施之物的無貪俱生之思，以及由此思所引發的能施一切無罪施物的身業和語業。 ”這是說，佈施的自性即是善捨思以及由此意業所發起的身語諸業。 《大智度論》中也說：“檀名佈施，心相應善思，是名為檀。 有人言，從善思起身口業，亦名為檀。 有人言，有信、有福田、有財物三事和合時，心生捨法，能破慳貪，是名為檀。 日常法師開示. 布施的自性、特質就是一切菩薩、學習大乘的行者，能夠「不顧自身一切資具」，不但外面一切的財，乃至於自己的身體，所有內外一切的東西都不貪著。 這是一種思心所，跟無貪相應的，對自己沒有一點點顧戀，沒有一點點是為自己。 把自己的內身，乃至於滋養身體的一切財物等等，從思心所策發，透過身語而施捨給別人，這個才是布施的自性。
2015年8月20日 · 推薦 29 收藏 3 轉貼 0 訂閱站台. 【禪詩賞析】 不經一番寒澈骨 焉得梅花撲鼻香. 唐 黃檗禪師 《上堂開示頌》：. 「塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場；. 不經一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香。. 另有許多不同的版本：. 「不經」一番寒澈骨，出現許多不同的版本 ...
