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傻小子陶文炳乃是榕生老年老友﹐卻誤打誤撞認識到緯芳﹐更與肥教授何啟華為了緯芳爭風吃醋。 不過關係更混亂﹐文炳偶然認識到緯芳的姐姐緯苓﹐緯苓對他深有好感﹐卻不敢表達。
2023年1月27日 · 以演技而論，楊偲泳的執著與何啟華的機靈都令人喜出望外，謝君豪令三人小隊備受壓力，從而發揮了非常重要的作用，他們的認真演出都彌補了劇本某些不足之處（但還是有不足的）。
由利行故，如教修行。 由同事故，已修不退長時修行。 如云：「由初為法器，第二令勝解，由三使修行，第四成淨修。 」】 這四攝作些什麼呢？ 第一個，布施能夠使他成就聞法之器，因為你布施，所以他對你感到親切、歡喜，那個時候你就能夠教他了。 所以要教別人，不是跑去大吹大擂，乃至指責別人等等，真正幫助別人，必定先從布施開始。 了解了這一點，就算是壞人來向你要的話，你不會說：「哼！ 這個壞人！ 我布施他，會造成社會的垃圾！ 」正因為他是社會的垃圾，你更要幫助他！ 怎麼幫助他？ 先跟他結個歡喜緣，以後有機會教育他，才能夠把他救出來，減少社會問題。 所以我們必定要了解佛法裡的真正的特質，千萬不可以以我們的概念去看問題。 他跟你接近了以後，你用什麼方式引導？
一、用什麼來防護自己得根門？ 要全面守護正念。 守護正念，又分為兩點： (一)是「遍護正念」，指一切時處要牢記防護根門的方法，時時串習，令自己不忘失正念。 二者謂於正念，常恆委重而修習之。 (二)是「於正念起常委行」，指恆常認真的修習正念。 二何所防護者，謂六種根。 三從何防護者，謂從可愛及非可愛六種境界。 二、防護什麼？ 護我們的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)。 三、從哪裡防護？ 從六根接觸色、聲、香、味、觸、法這六種後，產生悅意和不悅意的境界去防護。 （喜歡的就起貪，不喜歡的就起嗔心） 四如何防護，其中有二，守護根者，謂根境合，起六識後，意識便於六可愛境六非愛境，發生貪瞋，應當勵力，從彼諸境護令不生。 四、如何防護？ 可分為二項，(一)守護根。
謂應由於三種根本、九種因相、三種決斷門中修習。. 此中有三，一、思決定死，二、思惟死無定期，三、思惟死時除法而外，餘皆無益。. 癸一、思決定死. 新譯廣論. 壬四 修習念死的方法: 即是以「三種根本」、「九種因相」及「三種決斷」之法來修習念死 ...
【所言修者。 謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。 所謂修行，是指守護所緣行相，使心一再地專注在所緣境上。 合註 註釋2. 所緣行相 指心的「所緣」及「行相」二者。 例如執持聲音是無常法的心，即是以聲音為所緣，無常為行相。 其他心識依此類推。 【蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在。 因為從無始以來，我們一直被自己的心所操控，心則不受自己的主宰。 【心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。 而我們的心又一直依著種種煩惱等障的支配，以致引生一切的惡業。 【此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。 修行就是要讓我們的心能被自己主宰，隨自己的欲趣向善所緣。 合註 註釋. 3煩惱等障 指煩惱障和所知障. 【煩惱障】主要障礙眾生獲得解脫的果位，包含貪瞋癡等眾多煩惱及其種子。
2020年3月25日 · 然將中三攝入意樂，更加加行攝為四相，謂事、意樂、加行、究竟，易於解釋，意趣無違。. 第一個殺生，《瑜伽師地論‧攝決擇分》說，任何一個業都有五個部分：事、想、欲樂、煩惱、究竟。. 五項當中的二、三、四項，也就是想、欲樂、煩惱，這些 ...
