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  1. 3/3/2019 · 巴倫邦是政治強人,化解巴衝突為己任;其實阿巴多也在政治上出力,他在二 九年、事隔二十多年後回歸米蘭斯卡拉大劇院指揮,其中一個條件就是要米蘭市政府承諾植樹九萬棵,改善米蘭環境。一場大病的昇華

  2. 文化速遞:高科技未來預言 - 20191025 - CULTURE & LEISURE - 明報OL網

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    25/10/2019 · 【明報專訊】愈高階的科技,愈低端的生活?大館最新展覽圍繞cyberpunk(電馭叛客,又譯網絡或數碼龐克)為題,一共展出逾20個藝術單位作品,內容探討城市、建築、私隱、虛擬等元素。當中藝術團體Zheng Mahler作品《終極算法》大陸首個人工智能主播為基礎,講述龐 ...

  3. 大姐大手記﹕林文龍蒙嘉慧列陣鬥戲 - 20140924 - SHOWBIZ - 明報OL網

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    24/9/2014 · 【明報專訊】看電視是尋娛樂,若果搞到谷氣又激心就認真不值。前日有線電視大樓發生斬人案,大姐大睇到心驚,據報道事件跟有線寬頻的合約終止問題有關。翁靜晶接受訪問時透露跟有線解約的經歷,形容斷約比離婚難。收費電視提供觀眾更多選擇,其實免費電視也多了選 ...

    • 從神學邁向普世倫理
    • 普世倫理補充人權
    • 普世倫理不是宗教
    • 普世倫理的政治關懷
    • 現實主義釀成暴力 反對文明衝突
    • 宗教和平的基礎

    孔漢思早在1957年於巴黎索邦大學天主教學院完成博士論文,研究卡爾‧巴特的神學思想,其後寫下大量神學著作。但他畢生反叛,不滿足於純粹做一個神學教授。他看到從二戰至冷戰以來,國家釀成數之不盡的暴力,人類社會陷入極大的危機。他不是站在西方國家的立場,指摘共產主義陣營剝奪人民自由,他同時批評西方資本主義容許經濟利益主導一切,帶有帝國主義色彩,西方國家在主導國際局勢的過程裏,無力締造和平。作為宗教學者,他相信全球危機不能單憑西方推動民主和國際貿易來解決,也不能期望共產主義和反殖民運動建立道德倫理,必須靠各國宗教文化學者努力回應其身處的國度。因此,他逐漸擺脫西方中心的思維,不妄斷基督教上帝是世上唯一真理,甚至像歷史上偉大的哲學家那樣,以為其他文化最終都必須基督教化,才能取得進步。有別於許多西方神學家,孔漢思從1980年代起努力跨出基督教的藩籬,致力推動不同宗教文化的對話。在1984年,他就和伊斯蘭教、印度教和佛教領袖及學者對話,出版《基督教與世界宗教》(Christentum und Weltreligionen)。三年後,出版《基督教與中國宗教》(Christentum und Chinesische Religion)。這些年的跨文化對話,準備了他在1990年代推動普世倫理的理念。

    普世倫理(Weltethos),或譯全球倫理或世界倫理,並不是指一門全球都適用的倫理學理論,而是由全球宗教、哲學和文化領袖及學者本於世界和平的價值,共同探索建立世界秩序、消除暴力的倫理原則。這項構想最早來自1993年,孔漢思在芝加哥召開的「世界宗教議會」(Parliament of the World's Religions),當時有近6000名不同宗教文化的學者和代表參與。會上確立了一份《全球倫理宣言》(Declaration Toward a Global Ethic)。在1948年聯合國制定了《世界人權宣言》(Universal Declaration of Human Rights),在法律權利上確立全球保障人權的共識。孔漢思和與會者認為法律並不足夠,我們必須在倫理道德層面確立共識,因而主張「基於責任和義務的意識所產生的,追求人權和自由的行動,必須植根於對人的思想和心靈的關注」。

    普世倫理有別於哲學的倫理學,它不宣稱有一種跨文化有效的真理,不同的文化和宗教的人都應信服於其下。正如《全球倫理宣言》所講:「我們所指的全球倫理並不是一種全球的意識形態,也不是一個超越所有現存宗教的宗教,更不是以一個宗教控制其他的宗教。我們指的全球倫理,是對於有約束力的價值觀、不可改變的準繩、個人的態度的基本共識。沒有這個倫理的基本共識,我們的社會早晚要受到混亂或獨裁的威脅,致使人們深感絕望。」普世倫理主張發掘每一個宗教文化裏本有的倫理道德,從溝通中互相確認彼此的共同價值。恢復道德秩序、拒絕暴力就是不同宗教的共同價值。在《聖經‧瑪竇福音》裏耶穌說過:「把你的劍放回原處,因為凡持劍的,必死在劍下。」(26:52)《古蘭經》亦有載:「對於宗教,絕無強迫。」(2:256)由此希望各個宗教放下彼此的偏見,真誠地了解對方。《宣言》提倡四個必要的準則:建構非暴力及尊重生命的文化、建構團結一致且具公正經濟秩序的文化、建構互相包容及具有真誠生活的文化和建構兩性之間具有平等權力和伙伴關係的文化。由此可見,《宣言》主張在政治經濟、社會教育、生活文化等各個領域,都應遵從植根於宗教和文化的道德責任,反抗各種政治意識形態和暴力對人的壓迫。如同《世界人權宣言》,《全球倫理宣言》呼籲,不論有沒有信仰的人,不拘國籍,大家都應共同承擔人道對待他人的責任。

    孔漢思在1990年代拓展宗教和社會政治領域的對話,可說是神學家中少有用功於政治和經濟知識。在1997年出版的《世界倫理新探——為世界政治和世界經濟的世界倫理》(Weltethos für Weltpolitik und Weltwirtschaft),分析各種政治和經濟現象,提出以責任限制權力,以倫理義務克制利潤極大化。限於篇幅,接下來簡述他在書中如何分析西方政治和宗教的關係。 孔漢思認為20世紀西方政治在理想主義和現實主義兩極之間搖擺。在第一次世界大戰末期,人們普遍渴望和平安定。美國總統威爾遜(Thomas Woodrow Wilson)提出《十四點和平原則》(Fourteen Points),代表政治上的理想主義。孔漢思總結《十四點》為三個原則:所有民族都享有自由、對敵我雙方都講公正和通過國際聯盟來保障和平。按這些原則,理論上可以化解國與國之間的仇恨,殖民地可以和平地獨立,但是,國家並不希望放棄自己的權力和利益,結果第二次世界大戰爆發。戰後的《世界人權宣言》同樣代表理想主義,但也阻止不了遏制殖民地獨立而引起的戰爭。針對理想主義的蒼白無力,政治現實主義興起,強調政治乃權力鬥爭,權力會不斷維持、擴張和展示自身。國際競爭和衝突乃無可避免,當可以促進利益時,國與國的結盟是可能的,但當利益受損時,聯盟自然會瓦解。孔漢思指出,戰後的政治現實主義主導,以摩根索(Hans Morgenthau)為代表。摩根索年輕時受尼采的影響,認為生命說到底就是力量的擴張,而基辛格(Henry Alfred Kissinger)就是摩根索最有名的學生。

    主張中美建交的基辛格最推崇美國總統羅斯福(Theodore Roosevelt),基辛格曾講過:「沒有任何其他的美國總統像西奧多‧羅斯福那樣全面地從國家利益的觀點出發,定義美國在世界上的作用;或如此全面地從力量平衡的角度出發,定義國家利益。」對基辛格來說,國際政治無非就是維持力量平衡,以獲取國家最大的利益,可說是外交與強權的結合,由利益分配達至和平。孔漢思提醒我們,基辛格真的造就和平了嗎?美國在1971年推翻智利社會主義阿連德政府(Allende Regimes),扶植軍事獨裁者皮諾切特(Pinochet),在亞洲則拖延與越南締結和平條約,令美國陷入長時間越戰,引發嚴重的人道危機。 因此,孔漢思相信,必須在理想主義和現實主義之外尋求第三條出路。這條出路不能只在法律權利的框架裏,必須同時顧及宗教倫理,不僅要建立國與國的平等,也要促進宗教和文化上的互相理解和信任。1990年代亨廷頓(Samuel Huntington)文明衝突論的說法大行其道,恰好對應波斯灣戰爭和持續的伊斯蘭恐怖主義。亨廷頓認為今後的國際衝突將會發生在不同文明之間的邊界,美國和歐洲必須聯手對抗敵人,以免被非西方國家反過來宰制,今天中國流行的「東升西降」論只是文明衝突的翻版。孔漢思大力反對這種論調,亨廷頓力求維持西方在科技和軍事上優勢,背後未明言的是西方文化的優越地位。不放棄西方中心的立場,就沒有可能真正造就和平。

    那麼,如何可以達至宗教和文化上的平等互信? 孔漢思提出要反對宗教分裂社會、釀成暴力的傾向。第一,要反對宗教的基要主義(fundamentalism)。基要主義意圖把國家和社會變成宗教經典裏的模樣,拒絕面對現代社會和價值的變遷,目前這個現象在伊斯蘭國家比較明顯,亦有恐怖分子以伊斯蘭之名策動襲擊,但事實上某些基督教教派也有這種傾向。第二,要反對嚴格的道德主義。羅馬教廷在某些道德議題上不容討論,例如避孕、墮胎和安樂死等,反映天主教並不願面對社會道德價值的辯論,拒斥相異的價值無助溝通。第三,反對後現代的任意的多元主義。人們一般以為多元主義是鼓勵自由表達,但孔漢思則強調,把一切行為都視為具有同樣價值等如虛無主義。他在書中問道,難道我們認為革命家和美食家追求的價值都一樣嗎?虛無主義的危險在於放棄道德責任,最終無力阻止各種暴力和不公義。弔詭的是,虛無主義反而會助長基要主義,因為當人們覺得生命喪失意義時,基要主義就提供了一個方便的偶像,令人們以為可以擁抱着世上唯一的真理,解釋一切爭議。由此來看,如果亨廷頓的文明衝突存在的話,並不是西方和非西方文明的衝突,而是唯一真理和完全無所謂真理這兩種文明之間的衝突。 普世倫理並不是要放棄宗教,而是探索不同宗教共存之道。孔漢思主張,各個宗教都應嘗試理解基要主義和嚴格道德主義的信徒,希望轉化他們成為共存的信仰。但倘若基要主義結合國家軍事力量行使暴力,則必須堅決抵制。他引述神學家巴特晚年的說法,很多基督徒以為基督是光,除此以外再沒有其他光,但其實「除了這一光外,還有其他的種種光(……)耶穌基督既沒封閉在《聖經》的封皮之中,也沒遭關閉在教堂的牆之內……」。換言之,基督教必須接受基督教之外,世界上許多人對其他宗教的神有同樣確定的信仰。如果不同宗教要共存,則必須拒絕把傳教視為征服,而要視為見證,不要通過殖民佔領,而要通過文化交流,不要通過對峙,而是通過對話。對於虛無主義者或沒有信仰的人,普世倫理主張倫理和宗教互補,重視待人的責任維繫社會的基本價值,但同時不應忽略宗教給予人們終極的精神家園,令心靈得到最深層的安全、信任和希望,甚至激勵人們堅定地反抗戰爭和不公義。孔漢思也許不知道,在東方的小島有一位哲學家遙遙呼應他的普世倫理。在1954年,新儒家哲人唐君毅在沙田道風山演講後,在〈我與宗教徒〉寫道:「在遙遠的地方,一切虔誠終當相遇。」

  4. 1/10/2016 · 【明報專訊】早前在巴西奧運閉幕典禮,日本首相安倍晉三一身「超級瑪利歐」造型現身會場,贏盡全場熱烈掌聲。回想起來、日兩國的緣分一早結下,其美食結晶品Nipo-Brasileiro(日本巴西菜)近年更逐漸衝出國際。最近在灣仔利東街的新餐廳DJAPA,就發現了它的蹤 ...

  5. 停一停 專注五官感覺 急救香港人情緒 - 20190729 - BEAUTY & STYLE - 明報OL網

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    29/7/2019 · 【明報專訊】社會出現前所未有的衝突,不少香港人輾轉難眠,時時刻刻手機不離手,腦海反覆浮現暴力畫面,情緒低落。臨牀心理學家表示,大家出現壓力反應是「人之常情」 。

    • 街坊小店衝出上水
    • 昔日戲院變商場
    • 1930年代建築見證變遷
    • 掌故:墟集舊貌難尋
    • 報德祠紀念總督、巡撫
    • 人文圈:中學生公園集結紀實
    • 公園讀小說、筆友來信

    每次途經最初以商場之名命名、逼走許多小店的連鎖藥房,鹽叔都髒話連連。藥房位於商場的本舖仍在,卻已與其他分店統一換上了光亮的紫色招牌。自由行的開放侵擾了居民的生活,卻使好些本來主力做街坊生意的小店賺到第一桶金後衝出市區。除了藥房,還有售賣電子產品的張毛記,鹽叔指指招牌笑說:「佢𠵱家叫自己CMK𠻹」。 有商場之前,上水居民起居所需全靠石湖墟。石湖墟泛指以「新」字開頭命名街道的矮樓一帶。鹽叔指第一代的「街市」就在九巴車廠旁邊,車廠原為巴士總站,後來總站在上水廣場建成後遷往其地庫。除了各式吃食,石湖墟一帶也提供各式日用品,使許多粉嶺人放棄前往聯和墟,專程來到上水。他形容第一代街市是「《國產凌凌漆》咁樣的市集」,印象最深是當年身高恰與地上雞籠高度相若的他,被雞的尖嘴狠狠啄中眼睛。曾叔叔記得這些年每逢農曆新年前,都有個伯伯在銀行門外擺檔寫揮春,吸引附近一帶村民出城購買春聯。那些他們會順道光顧的農具店和山貨店隨農業式微,今天也兼賣貓狗糧。 第二代街市位於巷仔街,現在改建成海禧廣場,所在之地就是後來水貨客的核心地帶,疫症爆發前, 地上佈滿紙皮與打開的行李箱,人們埋頭執拾。鹽叔帶我走進這藥房鐵閘全都拉下的幽暗短街,介紹裏面一間由港人及其日籍妻子主理的拉麵店,說拉麵好吃,老闆多年來即使處於被包圍的弱勢,也堅持與阻街的水貨客據理力爭。

    俗稱「水貨街」的新康街有掛滿奶粉廣告的行樂坊,行樂的人已跟從前不一樣了,它原址本是行樂戲院,戲院結業後也曾開茶樓讓街坊聚腳。曾叔叔記得戲院座椅是木椅,後來鋪上坐墊也無法力挽狂瀾。鹽叔在裏面看過《侏羅紀公園》,說坐親都好怕被夾。疫情下的新康街不見了拖篋人潮,藥房轉而將雞粉、蜜糖和罐頭等日常貨品放到朝街貨架上。街上屹立的還有由始至終看顧本地人的蘇記和林池記。前者是豆品店與水果店的結合,後者則賣生活雜貨,更是北區中小學生買校服的地方。 另一條有不少藥房進駐的街道新豐路上,有石湖墟最主要的單車店,這間鹽叔自小頻頻前往打氣的單車店後來遷往恬靜街尾,與家俬店及車房為鄰,鹽叔感慨許是受水貨客影響。

    兩次行程,曾叔叔和鹽叔都分別帶我穿越由帆布蓋頂、連接新康街與巡撫街的一條暗巷,內有辛勤的姨姨婆婆賣着毛巾睡衣和糕點,與世無爭地在夾縫中維生。上方有倖存於大火、建於1933年的歷史建築見證上水的變遷。這條秘道把我們從新康街送到巡撫街。那裏有老店賣着馳名的五層燒肉,打算移步中興書局尋寶,才發現它已於年初與相鄰的歐永源齊齊結業,旁邊的正和隆醬料店也於年末結束老舖後改成網上營銷了。

    北區古代的墟市,據康熙二十七年(1688)編的《新安縣志》所載,當年只有稱為「天岡墟」的墟場,位置可能是今天燕崗村與松柏塱之間的「天光莆」。清初復界後人口急增,可能在清朝雍乾年間,墟場的貿易移至昔日石湖墟舊街市一帶的石湖陂(古地名)附近,石湖墟因以為名。據說石湖墟初期建成的「咱婆街」,設有八間商店,墟期與大埔墟交錯,各鄉村民在附近空地「趁墟」交易。

    石湖墟成立後,上水鄉的廖族、龍躍頭的鄧族和河上鄉的侯族,合力在墟場建立「報德祠」,以紀念清初兩廣總督周有德及廣東巡撫王來任上奏請求復界的功德。在嘉慶二十四年(1819)編的《新安縣志》也記載了報德祠在石湖墟。當墟場日漸繁盛後,光緒三十年(1904),再有其他氏族成立「新約」,加入報德祠的組織,據說報德祠前有一大禾塘,也曾用作私塾開設識字班。 1910年九廣鐵路英段通車後,初期只在上水加設小車站,當1930年上水車站建成,毗鄰的石湖墟更見繁盛,很多三層高的唐樓建成,至今在新勤街仍存有當時1933年建成的唐樓。 在1955年2月,石湖墟發生大火,1956年冬再次發生大火,使墟場幾近變成廢墟。鄉紳和發展商重新規劃石湖墟,在1964年完成新石湖墟時,為了象徵新的開始,所以在部分新建的街道以「新」字加上「健康成功發財」各字為街道名稱,昔日的「報德祠」也遷到新建大廈樓上。 自1980年代中期開始,政府發展上水新市鎮,今天石湖墟內已無清代的歷史文物可見了,但部分內街仍存昔日墟集舊貌。

    現在的大埔墟與石湖墟,約在五十年代建成,在墟的中心,四五層高大廈,與單程馬路,夾出一個三四百呎的公共空間,稱為三角公園。上水的那一個,是整個中學時代,大伙放學後到天黑前,最常落腳的地方。七八十年代之交的上水三角公園,對正大街那邊,有一座小神龕和一棵我看着它在石縫由幼苗長至人高的小榕樹。每邊中點放有跟邊平衡的英式綠木長椅,用木條間空構成,椅面有優美的弧度,像在說「歡迎來坐」。中心是扶疏長了大紅花的園形花圃。公園左邊是大江國貨。公園右邊殖民地式古建築,地下是青年中心,二樓是圖書館。 最初進入三角公園,只為打發等巴士的時間。後來不知怎地連不搭這號車的同學也來了。我們在公園內做的,究竟是不是當年許多初中生做的,由於缺乏相關的資料,所以難以確定。學校音樂課考試要奏樂器,同學們惡補一輪後便束之高閣,只有我們長年在三角公園吹起牧童笛和口琴,曲譜當然不會是音樂課本,而是走過對面茶樓門口報紙檔買來的《勁歌金曲》,內有關正傑、陳百強新歌手寫樂譜。不時路人行過朝我們瞧瞧,久而久之,彼此習以為常。 有一陣子我們以為公園右邊那座古建築是禁止進入的,尤其是通向二樓那道我從未見過如此氣派的弧形石樓梯,冒着勇氣走上去,才知是圖書館。借出手相學圖書,在三角公園扳開別人的手掌,按圖索掌,讀出各人性格與命運,作附和或反駁,展開激烈討論。陸續小組研習起面相、星座、血型並彼此驗證,其中在封面印上「有高度的準確性」的血型配星座的分析方法,是大家公認最富權威性的。圖書館雜誌架有兩本雜誌特別吸引我,一本是陳冠中的《文化新潮》,另一本是梁煦華《野外》,前者很快便放下,後者令我們走出三角公園,走向西貢、東北、大嶼山,但是每次出發前我們都會在三角公園集合,點算物資,分配負重。地上鋪了鋁架背囊、A字形營幕、大光燈、地政測量處1:20000地圖、各種食物與炊具,我們學李衍坤「日走深山大澤,夜宿無人之境」後,依舊回到三角公園,領回家用品回家。 好一陣子我經常要走到公園後面的街市買菜回家,因為街市少穿著校服男生出沒,經常光顧的水果檔婆婆和麵包檔姨姨都認得我,會跟我聊天,不時有些贈品。買完我會把一袋袋食物置公園長椅上,繼續跟同學談天。有一回我要早回家,上了巴士,同學發現我漏了一包在椅上,車長正要駛走時,他把那一袋擲入窗內給我接住。

    在三角公園傳閱的,除金庸、古龍、衛斯理外,還有一本雜誌,是據當時流行的台灣電影情節改寫成的電影小說集;跟三家小說相比,大家其實對由龍君兒、陸小芬、呂秀菱等女星主演的這些國片興趣不大,注意的其實只是附在雜誌最後幾頁的「天涯若毗鄰」。這裏滿是台灣及南洋女生的姓名、通訊址、嗜好,不少有着諸如沉思、踏浪、看雲、賞蘭等嗜好。所有人一起寄信,也一起收到回信,由於大家都用村口信箱,信件經常被盜,便合資在從三角公園左邊出發起計不足一百步的郵局,租了一個郵箱。進出郵局,此後成了另一項節慶活動。取信後大家會分別躲在不同長椅上,小心翼翼地看信,有時就地回信,其中一位要寫兩份,一份留給自己(直到中五要會考前才會去影印)。從來沒有出現過奪人信件、當眾誦讀的事兒發生過,甚至連與筆友發展如何的話題,也甚少談起。 當眾誦讀的事兒終於發生了,屬於三角公園最哄動事件之一。那天有人從對面報攤,買回來一份《明報》。明報在當年有一版面免費發表學生作品,當天刊出一篇名為〈霧裏鳳凰〉的文章,作者是我,記我們其中一次露營經驗。當年讀文章的,今日全部事業有成、美滿人生、養尊處優,讀到此文,無不喟然驚歎曰:吓,你仲喺度寫呢啲嘢!!

  6. 21/6/2019 · 【明報專訊】雖然拙欄電視節目評論為主,但這幾星期,電視充斥着的都是林鄭月娥班子和保皇黨說謊臉不紅氣不喘的醜態,反送中示威者的抗爭場面,以及各電視台的新聞報道和形勢分析。為了讓自己抽離一下,我受到連登打的感召,在Netflix看了一齣關於2014年烏克蘭 ...

  7. 23/5/2021 · 【明報專訊】在二 二 年汪曾祺誕辰百年之際出版的《寧作我 汪曾祺文學自傳》(下稱《寧作我》),從內容編排到書籍設計,打造了一部有特色的「文學自傳」。此書的特色,是採取「散落各處的自傳,被攏到了一塊兒」的形式,將散落在汪曾祺散文各處的一百二十九篇追憶 ...

  8. 14/3/2020 · 雪梨遭對手掌摑4次唔收貨︰打得太輕力 做不出真反應 (20:06) 文章日期:2020年03月14日 【今日直擊】雪梨、朱紫嬈、傅晉杰及趙覺超等毋懼疫情,開工拍攝家暴為主題的微電影《家庭》(暫名)。雪梨在戲中飾演的母親角色橫跨30年,令她過足戲癮。雖然要化老妝,更 ...

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