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一、進入本文之前. 關於老子的身世，歷史記載得最早、最完整的首推司馬遷的《史記‧老莊申韓列傳》，而就在這不到五百個字【註一】的敘述當中，司馬遷對老子的生平事蹟作了大致的紀錄。 而本文的前提即是要正視此篇傳記中的幾條關鍵文句是大致可信的，否則我以下的所有觀點都將頓時失去立場。 在說明司馬遷的老子本傳是大致可信之前，我們先來看看司馬遷的作史態度究竟為何呢？...
一、宗教之天：宗教乃是從人心靈之感知去體認天道，上述所謂主宰之天與運命之天屬之。 二、科學之天：科學是從物質能力途徑去體認天道，前述所謂自然之天及物質之天即應屬之。 三、哲學之天：哲學是從哲理規範途徑去體認天道。 義理之天即屬於此範疇。 由前述可知，荀子學說中的「天」，乃是自然之天、科學之天，是主張自然主義之宇宙觀。 然深究其所言之天，尚可細分為廣狹二義： 一、自狹義言之：...
一、前言. 本文的問題意識，起源於勞思光教授在中國哲學史書中的一個問題：「形上天觀念是屬於孔子後道家思想，還是屬於儒學之正統思想？ 」關於此問題的推演和結論，在勞教授的書中已有了很簡明扼要的解答，此篇本不在作一翻案文章。 筆者有興趣的是，身為儒學創始人的孔子，其本身是否已具備了形上天的觀念？ 為了探索這個問題，唯有返回原典中去尋出一些端倪，才是較為中肯的方法。...
正名思想和名實聯繫一開始就是百家爭鳴的重要課題，各家為了論證自己的觀點和非難別人的觀點，不得不重視「辯」的方法和理論，論辯術越來越成為專門的知識和學向。 由於論辯的方法和邏輯的理論可以不受學派對立的限制，因此學術上更有利於互相吸取、互相發明。 荀子在非十二子時就曾經批評惠施，認為「不法先王，不是禮義；而好治怪說，玩綺辭。 甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀。...
1. 三世三劫一切諸佛，由誦持此真言咒力，速得成正覺；此神咒是百億無數諸佛如來母、萬億無數菩薩聖眾母；此大神咒、此大明咒、此無上咒、此無等等咒；依此名光明真言。 2. 此釋迦如來常恆恭敬禮拜；昔修忍辱仙人行間，常誦此真言咒。 時從頂出現百千光明，照曜三千世界成正覺，故名光明真言。 3.
唐代詞與唐詩之關係. 傳統中國文學電子報第第二四 期 2011/01/04. 主題：唐代詞與唐詩之關係. 詞之一體，從晚唐之後逐漸流行，它興起的時間，與以唐代為發展高峰的近體詩不能不有所重疊，盛中唐之後，許多詩人同時也兼作詞，如李白、白居易、劉禹錫 ...
胡宏與程大昌的這兩種說法，成為〈冬官〉未亡說重要的理論基礎。 從官職職掌來說，〈地官〉專掌教化，〈冬官〉專掌土地，是根據《尚書‧周官》說： 冢宰掌邦治，統百官，均四海。 司徒掌邦教，敷五典，擾兆民。 宗伯掌邦禮，治神人，和上下。 司馬掌邦政，統六師，平邦國。 司寇掌邦禁，詰姦慝，刑暴亂。 司空掌邦土，居四民，時地利。 六卿分職，各率其屬，以倡九牧，阜成兆民。...
