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2020年10月25日 · 如果隨著煩惱走，戒律很容易失壞。 “若爾不生伏斷煩惱定學慧學，當須畢竟漂流生死。 “如果戒律不能清淨，就不會產生制伏煩惱的定學和斷除煩惱的慧學，如此終究會在生死河流當中漂流。 又如前說認識煩惱，思彼過患離彼勝利，以念正知而為防慎。 煩惱稍出，即應用矛數數擊刺。 而且應當如前文所說，認識自相續中煩惱的體相，思惟煩惱的過患以及遠離煩惱的利益，以正念正知謹慎地防護，時刻觀察相續中有沒有煩惱。 煩惱剛出來，就要用矛反覆擊刺，要立即對治。 此復自心隨何煩惱生已無間，視如怨敵與之鬥戰。 若不爾者，初起忍受非理作意，令其資養成無可敵，惟隨彼行。 而且自己內心任何煩惱最初生起時，就要立即視為怨敵，和它戰鬥。
2021年2月27日 · 對於思惟的內容 ——“ 於此等時中，何能串習念 ”，以下從目的、階段、關鍵、方法等四方面分析。 從目的上思惟：若想讓煩惱未生的不生，已生的斷除，就要以不放逸和正知正念來依止其對治的方便。
2020年3月11日 · 廣論消文116-3 遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而為安立，非離此外，忽從他來。. 推薦 1 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 消文116-3. 【是故歸依，是於佛教，能入大門。. 若有歸依，非唯虛言，則是依止最殊勝力，內外障緣不能違害。. 功德差別，易生 ...
2021年3月8日 · 廣論消文328 328頁3行-末行 益西彭措堪布開示 亥三、破斥“實修者不需以聞思求知”的邪見 迦摩瓦云：“若謂修法何須求知，是自失壞。我寡聞者易生此失，易說修行不須求知；然修法者，實定須知。縱於此
如《入行論》所說，精進所要對治的一共有三種：「懈怠」就是推延、暫時不做、馬馬虎虎；「耽惡事」就是耽著下劣的事情，眼前看起來只是下劣，實際上是壞事，是將來把我們拖累在生死當中受無邊大苦的原因。
