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思惟死緣極多，活緣少者。. 謂於此命有多違害。. 謂諸有心及諸無心，若諸魔屬、人非人等眾多違害及旁生類損此身命，亦有多種。. 彼等如何違害之理，如是內中所有諸病，及外大種違損之理，皆應詳思。. (2). 「思維死緣極多而活緣極少」－對性命有損害的 ...
《入行論》中精進的修法有三種特點： ① 易理解，即詞句容易理解； ② 便於修，指所說法義容易憶念受持； ③ 最圓滿，即修習的方法最為完善。 本論主要按寂天菩薩的教授宣說引生精進的方便，此外雖也引用了其他論典，但都是作為前者的補充。 此中分四： ① 捨離障礙精進違緣； ② 修積順緣護助資糧； ③ 依上二緣發勤精進； ④ 由此身心堪能之理。 這四支的次第是決定的，即先修前兩支——捨離障緣、修積順緣，依此而正發精進是第三支，由修精進而身心堪能是第四支。 日常發師開示. 一開始，要先把障礙拿掉，然後積順緣，做到這兩點之後，再根據這個去策發精進，有這樣的精進，就能夠成就我們要的一切事情。 現在依次說明：第一、先捨離障礙，也就是去除違緣。
2020年3月11日 · 【設作是念：如是念死及思死後當生惡趣，而起怖畏，能從其中救拔歸處，是為三寶。 若歸三寶不違學處，然其歸處，如何救拔？ 有人會這樣想 : 「即使我們由念死、思維死後將會生於惡趣而產生畏懼、能把我們救離這些情況的皈依處是三寶。
第一科、思惟極難得者，分為八項 第一項、難得的比喻. 【第三思惟極難得者。 如是暇身如《事教》中說，「從惡趣死復生彼者，如大地土，從彼死沒生善趣者，如爪上塵。 第三、思惟暇滿人身非常難得。 如《事教》（律典）中說：「從惡趣中死後再轉生到惡趣的有情，有如大地的塵土一樣的多；可是從惡趣死後能生到善趣的，卻如指尖沾取的塵那樣的少。 【從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。 」故從善趣惡趣二俱難得。 同樣的，從人、天二善趣死了以後，投生到惡趣的，像大地的塵土那樣多，而從善趣死後能繼續生到善趣的，像指尖的塵那樣少。 」所以無論從善趣或惡趣死後，要再投生到善趣，都是非常困難的。 第二項、如此難得的原因.
2004年5月28日 · 4 6月7日台北縣衛生局舉辦SARS病人實務Q&A研討會，通知基層醫師踴躍參與。 基層總額 1 5月15日全民健保基層總額台北分區委員會第十七次委員會假健保局台分局召開 2 5月25日全民健保基層總額台北分區委員會第十八次委員會假宜蘭縣醫師公會召開
