搜尋結果
2020年7月20日 · 如云︰「讚等令我散，彼壞厭離心，嫉妒諸有德，破壞圓滿事。」 故於此破應當歡喜 第三如是令我退失譽稱及利敬者，是於惡趣救護於我，斬除貪縛遮趣苦門，如佛加被。如是思已，應由至心滅瞋生喜。如云：「故若有現前，壞我譽等者，彼豈非於我 ...
」第二，讚譽等者，於諸非義令心散亂，壞滅厭離，令嫉有德退失善事，如是思已，則於彼等令心厭離。 如云：「讚等令我散，彼壞厭離心，嫉姤諸有德，破壞圓滿事。
2020年7月23日 · 如是善淨庸常分別，一切時中恆得諸佛菩薩加持，速能圓滿無邊福聚，堪為圓滿次第法器。 其次當修堪為依據續部所說圓滿次第，棄初次第，唯修後攝道一分者，非彼續部及造彼釋聰叡所許，故當攝持無上瑜伽圓滿道體二次宗要。
2020年7月21日 · -宗喀巴大師-造 -法尊法師-譯. *上 士 道* 如是了知精進三種違緣，修習對治。 其未生修持，能令生起之順緣，謂勝解力。 若已生者能令不退之因，謂堅固力，修彼業時不欲斷絕者，謂歡喜力。 更以息舍力勤發精進。 若於此理已得善巧，則於精進當發欣樂之力。 茲當宣釋. 依上二緣發勤精進. 第三發勤精進斷所斷時，如云：「如與慣戰敵，鬥劍於陣前，當避煩惱劍，返擊煩惱敵。 」如慣戰智者與諸怨敵鬥劍等時，不應專謀害他，當善二事，謂須善避他來擊刺，及返害他。 行者亦爾，與煩惱鬥時，一須善防避煩惱來傷自心，二須依止對治更進害他。 若不爾者，雖以對治滅除一分煩惱作用，然餘煩惱則又劫奪一分善法，或令心中起一大罪，損利平均，則諸善行極難生故。 喻如欲修法者，覺以先知為要，唯於了解執為堅實，極力尋求。
2020年8月12日 · 所謂“邊際”是對相續而安立的，即某一相續的起點和終點叫做初際和後際，所以應當這樣解釋。
2020年5月22日 · 於是行為上就會非常慎重，一舉一動一定是從行善去惡下手，而這件事情是從內心當中的意樂開始，要注意自己的起心動念，這對我們非常重要。 因此大師一再地引用經論說明，要我們對業果發定解、發深忍信。 即彼經云，「一切諸法如水月，等於幻泡陽燄電，雖諸死已往他世，有情意生不可得。 然作諸業終不失，如其黑白成熟果，如此理趣門賢妙，微細難見佛行境。 如前經《三摩地王經》中所說：「一切諸法如水中月影，像夢幻、泡影、陽燄、閃電一樣，似有非真、迅速遷滅。 眾生死後雖然往生他世，然而實際中卻找不到任何一個有自性的有情。
今初，初中有二四聚。 《攝抉擇分》中的皈依學處有兩個四聚。 卯一、初四聚 第一四聚，是親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。 初四聚中：親近善士者，謂如前說善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近。
